最好的行动机会是现在_励志文章

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     《传习录》是阳明心学经典,语出《论语》“传不习乎”一语,包含了王阳明的首要哲学思维。虽然是地道的哲学,但王门心学在我国遭受的却是冰火两重天的为难。知心学者奉若心灵导师,诸如曾国藩、蒋介石等人,甘愿拜入心学门下。不知心学者,想来就是“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花色彩一时理解起来”的唯心主义。
 
  这句话,不论从哪个角度讲,都是我国哲学史上的一朵奇葩,震古烁今,以此为代表的阳明心学,可以看做我国哲学史上最终一次回光返照,但是却偏偏被唯物主义界说成了“物质与精力”的粗糙唯心论调,未免太莫须有。
 
  这句话在程朱理学作为官学的明代,在存天理、灭人欲的儒家正统社会里,就是对“心”即理的最好论证。即:你看花了,花就在你心里了,你不看花,那花无论什么色彩,对你都毫无含义,也就不存在。这个“存在”并非物质存在,而是精力上的存在。
 
  这就好比你看一个人,你看见这个人时,在你的心里才会有一个人,你没看这个人时,这个人就在你的国际里不存在,你的心里没有这个人的任何印象——心即理,你的心才是你的国际,你的心什么样,你的国际就什么样,每个人的国际都光亮,这个社会也就光亮了,因而才有心学最老练的理论——致良知。
 
  “世人相互仿效,天天根究富国强兵的学说、排挤诡诈的策略、攻打征伐的策略,以及做些上违天良,下逆情面的工作,作为获取一时名利的手法。”“人们相互矜夸以显现自己的常识,相互排挤以显现自己的权势,相互争胜以显现自己的技能,相互攀比以炫耀自己的名声。”在传习录《答顾东桥书》中,王阳明对其时社会做了这样的归纳,在这样的社会背景下,致良知才最具有重树社会品德的含义。
 
  王阳明是我国历史上寥寥无几的几个最伟大的哲学家之一。但是即便如此,心学在盛行那个时代的500年之后逐渐衰败,乃至被当代哲学界、政界所诟病。刘东在《寻找我国文化现代形状》一文中以为:因为有必要以承认君主专制的合法性为代价,来换取控制者对自家价值观的首肯和退让,所以他们在很长的历史阶段中,就只能去充当君主的讽喻劝诫者,而不能成为其背叛批评者。
 
  这就是为什么儒家的根能深深地扎在我国两千年文化的土壤中,傲视百家。儒家是在政治和民众的夹缝之间,选择了委屈求全。而与此同时的阴阳、墨、名、法、道等各家,无不因其或左或右的历史不足,被历史甩在了边际,直至低沉。纵横家张仪临死前还在说:看我舌头在不在,只要在,就要说下去。试想,如果孔夫子也是这个情绪,逼迫控制者施仁政,“不仁毋宁死”,那么我想,孔子成不了圣人,在我国历史横行两千年的控制思维,也八成不会是儒家。
 
  阳明心学没有逃脱这一命运——心即理,理就是天道,就是天理,人人都可以成圣人,可见心学对人性的解放达到了史无前例的高度和广度,这不仅对控制者没有半点谄媚,乃至有些许的要挟,这恐怕是阳明心学一向被诟病的首要原因。
 
  有一篇文章叫做《咱们培养了很多高学历的野蛮人》。究其本源,《传习录》里做了最好的注解:没有建立存养己心到纯为天理的思维,只把常识堆集作为成圣人的条件,在这种情况下,常识越广私欲就越多,智慧越高天理就越背蒙蔽。延伸到现代社会的各个领域,则是分数代表成果,证书代表能力,学历代表就业,而看似忽视了品德的构建,实则从政治角度讲,百姓是否有品德本不该是控制的必要条件。
 
  没有在本源和本心上有致良知的理想,再加上,我国的传统文明是“无宗教而有品德”的文明,从儒家以来,就“子不语怪力乱神”,“敬而远之”,没有宗教的束缚,上无天、下无地。还有,当你认识到宗教是品德的应有束缚时,这个思维本身就成了唯物主义和无神论批评的对象——这实际上是宗教的品德束缚和人心凝集,具有可怕的可复制性——向来的农民起义,诸如陈胜吴广、黄巾军、以及太平天国,都惯用这一招。在这种条件下,常识的堆集,无异于助纣为虐,增加了人类反品德的手法,只能让人更加偏离仁义。
 
  为此,关于国际观和价值观的改造,心学另辟蹊径,提出修行要事上磨,也就是知和行的一致,不能单单以靠学习常识、领会常识,或者格物来修行。事上磨最底子的道理在于举动。咱们每个人都说过一句这样的话:等我如何如何了,我就如何如何。比如,等我有钱了,就去旅行;等我有时间了,就锻炼身体;等我不忙了,我就开始读书。。。。如此种种,看着好似有方针有主意,知行合一通知咱们:没有举动,等于白想。事上磨通知咱们:最好的举动时机,就是现在。



 
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