浅谈散文的构思_散文

浅谈散文的构思_散文
 
 
       一篇散文能不能写好,最为关键的一点,是能不能构思好。构思,包含哪些方面?有的人说,构思首要是组织著作的结构。我以为这样了解构思未免太狭窄片面,不能包含构思要做的全部作业。一般所说著作的构思,就是作者在写作进程中所进行的思维活动,它包含选材和提炼体裁、酝酿和确定主题思维、考虑情节组织和结构处理、挑选恰当的体现方式等。
 
  这些方面,都应该是在构思进程中解决的。当然,各人有各人的构思办法,一篇著作的形成,有的是通过长期构思的进程完结的,有的是短暂时刻即构思成篇。除了因人而异有不同的构思办法外,就著作自身来说,不同款式的东西在构思上也应有所不同。诗篇的构思和小说的构思就不同。小说和散文也有不同之处。散文不像小说那样,有完整的情节,有血肉丰满的人物形象,有高度集中的对立抵触,散文不是靠这些吸引人。散文,往往是要给人一种启示,给人一种思维,给人一种意境,给人一些常识。散文也写人,它能够是自始至终地比较全面地写一个人,也能够写一个人的片断,还能够写一个人的某种思维闪现,或许写一个人的一件或几件事,乃至是写一个人的一闪现活动。这样,散文在构思进程中就要多用些艺术匠心。所谓“散文易写难工”,就像围棋“易学难精 ”一样,把一篇散文写好不简单,首要一点,就在构思上。
 
  不把构思搞好,想把散文写好是不可能的。我的文思比较驽钝,每写一篇散文,总是觉得在构思上用的劲最多,花费的时刻也最长。一旦构思好了(所谓好了,也就是自己感到满足),以为能够着笔了,而写作的时刻倒并不长。有的时候,没有彻底构思好就动笔,写起来就十分不顺当,乃至写不下去,就是硬着头皮写下去,写完了自己也不满足。所以说,在写作之前,尽量构思好,这是不应忽视的,写文章也不应当急于求成。
 
  散文的构思,我感到有以下几个问题,应当很好地处理。
 
  一、真假问题
 
  散文可不能够虚拟?常常有人提出这样的问题。对这个问题,是应该清晰的。有人以为,散文能够虚拟,也有人以为散文不能够虚拟,有必要真一人真事。我以为,抽象地说散文能够虚拟或不能够虚拟,这样都太简略化了,不能全面地阐明问题,应该详细地全面地来阐明这个问题,才干得出一个比较周全的答案。别的,阐明这个问题,也不能单凭主观幻想和个人毅力,而应当从以往的创作实践来看,从总结创作经验的视点来剖析,就简单得出令人信服的结论。从已往的创作实践来看 (我谈的问题首要凭借已往的创作实践,不管我本人赞不赞同虚拟),在散文真假的问题上,我以为大体可分为三种类型。
 
  (1)真一人真事。在散文中写一真一人真事,这是常见的。这一种,首要是一些悼挽文章、留念文章或回想文章。比方,报纸刊物上发表的许多回想一毛一主席、周总理等老一辈革新家的散文,或许回想、留念名人、朋友的散文,都是真一人真事的,其间不仅大的工作不能虚拟,就是细节也不能虚拟。比方,一毛一岸青和邵华写的《咱们爱韶山的红杜鹃》这篇抒情散文,其间写一毛一主席、杨开慧的一些革新业绩,就是实在的,而不是虚拟的。再比方陶斯亮写的回想陶铸的散文,那里的工作和细节,也都是实在的,而不是虚拟的。还有方纪的《挥手之间》,是写一毛一主席脱离延到重庆谈判的那个历史工作,无论底子资料仍是细节也都是实在的。总归,但凡记叙真一人真事的散文,都不能虚拟情节,如果虚拟情节,就失真了。还有,就是描绘名胜古迹的文字,也应该是实在的。比方到北京颐和园或北海,写那里的景象,就有必要照实写来,不能虚拟,也不能更改,否则人们就要责备你。再比方,你到承德避暑山庄去,写须弥福寿庙顶上的金龙,有必要说成是八条龙,如果说成六条或七条,那就错了,这就违背了实在。你写杜甫草堂,今日那祠堂是砖瓦修成,你写成了茅草屋就不可。当然,在写名胜古迹时,其间的传说,那就多种多样了,有这样说,也有那样说,即运用一个传说,在某些情节上还可能有所不同。对这,是不能要求一样的。由于传说自身就不一定是实在的,尤其是神话传说,那自身就是虚拟的。这和名胜古迹是两回事。以上这种真一人真事的散文,在写作时,也有个取舍问题,在挑选资料进程中,就进行了艺术构思。写一真一人真事的散文,挑选典型资料是极为重要的。就是细节,也应当挑选那些能反映人物思维性*格和表达作者爱情的,不能无意图地什么都写进来。
 
  (2)虚拟人物和情节。这也是现存的散文中的一种。散文的体裁很广泛,不光是写史传文学和名胜古迹,要反映现实日子,在反映现实日子时就可能有虚拟。尽管虚拟,但它有必要契合日子的实在,也要有真情实感。这里需求阐明的是,契合日子实在,有真情实感,不等所以真一人真事。就像小说也讲实在性*,但不是真一人真事。有的初学写作的同志,把所有的散文都了解为有必要是真一人真事,因而体裁很狭窄,总觉得没什么好写的,写起来也放不开笔,这个限制应当翻开。1981 年第2期《公民文学》是女作家专辑,其间有一篇散文,题目是《海》,作者叫马继红,当然是位女人*,是新涌现出的散文作者。我看过她写的几篇散文,文笔很好,爱情也真诚充分。《海》这篇散文,是用榜首人称写法,最初榜首句是:“我爱海,倒不是由于我姓海,由于我从小听着海涛的摇篮曲长大。”文中的这个“我 ”,不是作者马继红,而是叫“海洋”,是某海洋学院的男学生,他还有个未婚妻叫丹丹。海洋这个小伙子,在“文化大革新”中当红卫士时批斗过平时和他很有爱情的邻居老爷爷黎世民。海洋后来从乡间插队回城进了海洋学院读书,毕业时要考研究生。而黎世民是位海洋学专家,海洋考研究生的论文刚好由这位老爷爷审评。还有可巧的工作,就是老爷爷的孙子也在海洋学院学习,也报考研究生。
 
  但老爷爷依据论文水平,选取了批斗过自己的海洋,而未选取自己的孙子。这篇散文的人物和情节,显然都是虚拟的,不是真一人真事。可它是一篇散文,不是小说,它不是着重描绘和描绘人物,是着意表达“我”对老爷爷景仰和歉疚的爱情。我对这篇散文多说几句,不是详细剖析它的思维和人物,仅仅在阐明它是虚拟的。虚拟的情节和人物,这种散文当然还能够举出些比如来。比方杨朔的《雪浪花》,也是虚拟的,有一个资料可作为佐证。老作家马加写过一篇回想杨朔的文章,其间说到杨朔在北戴河调理,常常要到海滨去休息观海,杨朔就是在观海进程中构思了这篇散文,并在北戴河写成。其间的老泰山,是虚拟的人物,可是写得十分传神。散文中的人和事,是虚拟而成,这不仅现在有,古代散文中也有。陶渊明的《桃花源记》,是一篇古今为人所推重的散文,那其间的人和事都是虚拟的。还有《五柳先生》,尽管是陶渊明写自己的,但五柳先生这个人却是假托的。再拿鲁迅的《一件小事》来说,现在一般都把它当作小说看待,我看也能够视为一篇速写,是一篇散文,那当然是虚拟的。从创作实践来看,散文中的虚拟人物和情节,也并非从如今开端,是早已有之。
 
  (3)真假结合。这种款式也不少。这里又分两种状况:一种是真假结合,以虚为主;一种是真假结合,以实为主。比方何为的《第2次考试》,就是真假结合,以虚为主的。这篇散文叙说的工作,是一个通过改造的故事。工作的本相是,1956年上海合唱一团一报考新一团一员,有一个女青年由于在杨树浦抢救火灾中倒了喉咙,她从沪东的杨树浦灾区跨过市中心,到沪西的一个考场参与考试,尽管考试成绩不理想,但最仍是被选取了。由于作者家里也有人参与这次考试,这件事就是听家里人讲的。作者就是依据这个故事,进行了艺术加工,写成了《第2次考试》。但这个女青年的姓名不是著作中的陈伊玲,其间的苏林教授也是作者后加进去的人物,并且设计了第2次考试的情节。著作中的陈伊玲,作者写她穿戴“绿色*的绒线上衣,一条贴身的咖啡色*西裤,宛如春天早晨一株亭亭玉立小树”。这是由于作者其时在医院,知道一个实习医生,身材修长,总喜爱穿绿色*一毛一衣和咖啡色*裤子,是这样一个模特。这样看来,这篇散文,其间写的杨树浦受灾那是实在的,但其他许多情节,乃至首要人物都是虚拟的,不是一篇写一真一人真事的散文。鲁迅曾说,他写小说“人物的模特没有用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个凑集起来的人物*”(《我怎样做起小说来》)。看来,写散文也需求这样凑集。还有一种散文,比方游记,有的写香山景象和名胜古迹都是实在的,可是其间却加进了人物,是虚拟的人物,有时尽管其间人物活动不多,可是由于有了人物,就使文章添了生气,有了活力。这种散文,也是真假结合,但往往以实为主。当然,这种也有以虚为主的,那是不侧重介绍景象和名胜,而是侧重写人的活动,这种真假结合的散文,如果写好了更令人可信,更有实在感,由于其间有实践事作为布景或作为映衬。
 
  二、立意问题
 
  所谓立意,就是在构思和写作进程中,提炼和发掘主题思维。古人写文章是很注重立意的,在这方面留下不少精辟的言论。唐朝的杜牧说:“凡为文以意为主,以气为辅,以辞彩章句为之兵卫。”(《答庄充书》)清代的王夫之也说过相似的话:“无论诗篇与长行文字,俱以意为主。意犹帅也,无帅之兵谓之乌合。 ”(《聊斋诗话》)这就是说,写文章头号重要的是要提炼好主题思维,有了主题思维,运用辞彩章句,才有含义,如果没有清晰的主题思维,尽管有一大堆资料,那也不过是“乌合”而已。鲁迅所说的“选材要严,发掘要深”,也是提倡在提炼思维上下功夫。高尔基讲文学有三个要素,榜首是言语,第二就是主题。可见,写文章时清晰自己要表达什么思维,这是十分重要的。咱们着重写文章要提炼主题思维,这和主题先行是底子不同的。提炼思维,是建立在占有资料的基础上,是从众多的资料中进行提炼归纳,不是凭空臆造,不是先有思维然后去找资料,先从概念动身。主题先行,就是脱离资料而意念先行,不是从日子动身。咱们批判了主题先行这种过错建议,有人就连主题也否定了,这是一种误解。还有人底子否定写文章需求提炼主题思维,建议你照日子原样子写去,他人一体会是什么思维就是什么思维,作者却不要去考虑在著作中要表达什么思维。这种建议关于文艺创作是有害的,实践上也不存在这种情形。
 
  哪有写著作底子不清晰自己要表达什么思维的工作呢?有的文章尽管思维表达比较宛转、隐蔽,读者在了解上可能各有不同,可是作者的思维肯定是有的。《水浒传》的作者施耐庵说他在著作中绝口不谈朝政,不谈论人物,写《水浒传》一书,是“灯下戏墨”,“心闲试弄”,并无什么意图。其实,这是曲笔。咱们看《水浒传》这本书,主题是多么鲜明,就是反对tan官污吏和封建朝廷,就是要在其时人心中点起抵挡封建专制的烈火嘛。至于今日,咱们写一篇著作,要表达一种思维,这更是常理了。因而说,写一篇著作,不管是真一人真事,仍是虚拟人物情节,都要提炼主题思维。特别是写作散文,就更要清晰表达一个什么中心思维,只要一大堆资料,没有线把它们穿起来,这样就会成为一盘散沙。尽管是一篇千百字的短文,也有必要提炼出一个清晰的思维,就是说要有一个好的主题,并且要力求把主题搞得深入些、新鲜些。
 
  在散文中表达思维,从大的方面说,首要有两种方式:
 
  (1)明述事理,直抒胸臆。这种方式,多见于记言记事的文章,如叙事散文、杂文、小品、札记等。这样著作的思维表达,或许通过直接叙说工作,工作自身就反映出某种思维;或许在描绘、叙说工作进程中,夹叙夹议,表达出思维观点;或许通过抒情、谈论表达出作者的爱憎。总归,这种办法,一般都是开宗明义,直抒胸臆,畅淋一漓,开门见山。这是散文中最常见的表达方式,关于这一种就不详细说了。
 
  (2)托物言志,借景抒情。这也是常见的体现办法。这种办法,首要是通过关于一件事或一种景象的描绘,抒情思维爱情。这样的散文,一般较为宛转,要表达的思维不是作者开门见山地叙说出来,而是通过描绘工作和景象自身,采用画龙点睛之笔表达思维。在古代写诗考究诗眼,其间的一两句就表达出全诗的思维。比方有这样一首咏梅花的诗:“一片两片两三片,三片四片五六片,七片八片九十片,飞入梅花都不见。”这最终一句就是诗眼,前三句指雪片,看起来没多大意思,是在罗列数字,可是最终“飞入梅花都不见”一句,顿时呈现新的意境,阐明梅花是多么之白,一片片雪花和梅花融为一体了。写诗讲诗眼,写散文则讲文眼,是用简练的点睛之笔,表达出主题思维。我曾在《公民日报》上看到这样一篇散文,题目叫《捉蜻蜓》,有两千来字。
 
  开端是描绘蜻蜓怎样飞翔,下面又写怎样用一根柳条扎个圆圈蒙上蜘蛛网去网蜻蜓,对怎样网蜻蜓写得十分细腻生动,把一群小孩子的天真绚丽劲写得活灵活现,后边又写蜻蜓本来也是益虫,写得也很详细。以上写的这些看上去似乎没什么深入的思维,只不过是常见的日子画面算了。可是在后边却来个奇峰突起,文章写道:“我心中时时感到愧悔,由于当年玩弄了那么多蜻蜓,并把那种祸及多端‘蛛网绝招’传流了下来。蜘蛛和蜻蜓同是益虫,咱们却利用益虫捕食害虫的兵器去捕捉益虫,这不仅是一场灾祸,也彻底颠倒了常理。” 然后作者又写道:“这些,不由使我产生了这样的联想:以破坏他人的劳动成果去到达自己的意图,以对付敌人的东西和办法去对付朋友,不是曾给咱们的社会造成过苦楚的经历吗?”看了这两段文字,不由豁然开朗,顿开茅塞,使人深受启示。这段文字尽管不多,但它是全篇文章的精华,也能够叫文眼,由于这几句一呈现,就使前面那些成为十分必要的描绘,是有血有肉的东西了。运用这种办法写的散文,往往耐人寻味。
 
  运有托物言志、借景抒情这种办法,有三点应当注意。
 
  ①要恰当。这就是说,所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情,要协调恰当,浑为一体,不是格里格生,顺理成章,不伦不类。同时,还要详细化,不是大而化之,笼而统之。大而化之,笼而统这,就不简单做到恰当。任何事物都有自己的详细特征,都有自己的特性*,共性*寓于特性*之中,一般寓于特别之中。咱们知道事物都是从特别到一般,捉住事物的特征,这在文学上就有特性*了,咱们有的人写文章不太注意这一点,就显得一般化。有的人一写山川形胜,不管是什么景象,都是简略地抒情“祖国的山河多么心爱啊”,这就太抽象了,由于就你写的这个山川形胜,究竟哪块心爱,怎样心爱,没有详细地写出来。咱们看一些名家的著作,在托物言志、借景抒情上,都是很恰当的。比方茅盾的《白杨礼赞》,就不是抽象地进行赞许,而是用白杨树的巨大、傲岸、挺立、正直,来赞许北方农人坚决豪放、英勇不屈的革新斗争精力,十分天然恰当。再比方杨朔的《茶花赋》,是借用火红绚丽的茶花来赞许祖国欣欣向荣的相貌,也很生动恰当。咱们再看秦牧的《猎狗的风格》,是用猎狗奸刁-阴-险、怕大害小的性*格来揭露“四人帮”的死一党一和亲信的丑恶嘴脸,相同也是很恰当的。咱们要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情,搞得很恰当,这,一是需求仔细调查,精确地知道事物特征;二是需求细致思索,仔细揣摩,使思维得以升华。
 
  ②要新颖。这就是选用的资料要新,取的视点要新,表达的思维要新,特别是要注意所取视点和表达的思维要力求新颖。写文章最忌人云亦云,落入俗套。就拿松树来说,从古至今有不少人都赞许过它。孔夫子说过,“岁寒,然后知松柏之后雕也”,是赞许松树的顽强一精力。杜甫也写过咏松诗,说:“览物叹衰谢,及兹慰苍凉”,也是赞许松树经霜雪而不衰谢的风姿。古人写松树,大体都是赞许它而寒顽强,巨大挺立。可是陶铸所写的《松树的风格》,就独具匠心,有新的思维,新的视点,赞许松树具有共产主义风格,它“要求于人的甚少,给予人的甚多”,“就是为了公民的利益的工作不畏任何献身的风格”。文章详细地列举了松树的自我献身精力:松树的针叶能够榨油,树干能够做木材和造纸,脂液能够制松香和松节油,树枝和树根能够做燃料,还可劈成碎片做火把,树冠还可供人遮荫休息。“ 总归一句话,为了人类,它的确是做到了‘粉身碎骨’的境地了。”这样赞许松树,把松树的风格和为公民的利益不畏任何献身的共产主义风格连在一起,就特别新颖,是曩昔赞许松树的诗文所没有的。相同一种景象,他人现已写过,当然能够继续写,但要揣摩出新的视点和新的思维。前面所说的茅盾的《白杨礼赞》,那是妇孺皆知的名篇,许多人都读过。可是解放后袁鹰也写过一篇散文《白杨》,是赞许戈壁滩上的白杨,其视点和茅盾写的就不一样。袁鹰同志写这白杨是用来赞许扎根边远地方的建设者,说咱们这些建设者像白杨那样,哪里需求就到哪里生根、发芽、成长,不怕风沙、雨雪、干旱和洪水。相同写白杨,这样写就有新的视点、新的思维,有新年代的气味。所谓资料要新,这在杂文、小品、札记中十分重要,文章中引证的资料,要尽量防止现已被人常常用过的,要长于发现新的资料。如,写吃苦学习,总用苏秦头悬梁、锥刺股;写长于听取批评,总用邹忌讽齐宣王纳谏;写不从实践动身,总用郑人买鞋的故事;写执法严明,总用曹操割发代首,这就太俗气了,不能给人以新的常识和启示。咱们写文章,应该力求有新意,力求给人以新的启示,这是十分重要的。
 
  ③要深入。这首要是对表达的思维发掘得要深。散文作者应该站在年代的前列,站在年代的峰巅之上,调查日子的发展变化,反映日子的内涵实质,而不是浮光掠影,反映日子的表面现象。只要这样,对要表达的思维才干发掘得深。即使是一时即兴抒怀之作,也要力求反映日子内涵的东西,不能由于一时即兴而浮光掠影。鲁迅教训咱们“选材要严,挖掘要深”,这不仅是他的建议,并且他本人写文章也是这样做的。鲁迅终身写了那么多文章,有的尽管是几百字的随感录,但提醒的都是社会上人们普遍关怀的重要问题。咱们能够随便举出几篇比如,都能阐明这个问题。就拿他的《夏三虫》来说吧,这篇短文就是用夏日人们常见的跳蚤、蚊子、苍蝇,活灵活现地揭露了国民一党一反动派和资产阶级帮闲们的丑恶嘴脸,真是入木三分。鲁迅还有一篇杂文,叫《兵士和苍蝇》,其间把苍蝇比作反动派,揭露了他们对革新兵士的无耻攻击。文中有这样一段:“兵士战死了的时候,苍蝇们所首要发现的是他的缺点和伤痕,嘬着,营营地叫着,以为得意,以为比死了的兵士更英雄。可是兵士现已战死了,不再来挥去他们。所以乎苍蝇们即更其营营地叫,自以为却是永存的声响,由于他们的彻底,远在兵士之上。”“然而,有缺点的兵士终究是兵士,完美的苍蝇也终究不过是苍蝇。”这对国民一党一反动派的帮闲们揭露得更是多么深入啊,是多么发人深思啊!咱们说鲁迅的杂文是匕首,就是由于它思维深入、尖利。
 
  在谈散文创作的时候,许多人都着重散文应该有一种好的意境,我看这是十分应该的。可是,什么叫意境?又什么叫好的意境?我想这问题是应该弄清楚的。所谓意境,首要包含两个方面。首要是意,这个“意”不是别的,就是思维爱情。境,就是著作所描绘的日子图景,也就是形象。意境,就是思维爱情和日子景象的调和统一。这里最为重要的,是要有发人深思的思维,要有真诚动听的爱情。不能简略地把意境只了解为日子画面,只看作是一种画中有诗。散文,特别是有些抒情散文,应该有画中有诗,可是一定要用深入的健康的思维赋予日子图景以生命力。没有深入的或健康的思维,就不能算作美的意境。夸姣的意境,就是深入的健康的思维、真诚的爱情同日子环境或日子景象的完美统一。因而说,咱们创造散文的夸姣的意境,在挑选和描绘日子图景时,一定不要忘记要有深入的思维和真诚的情感。
 
  三、布局问题
 
  文章的布局,也就是结构,都没有固定格式。应当说,散文的结构更是这样。
 
  散文的结构和小说不一样,由于散文贵散,又在不散。这样,在结构组织上就得有一番艺术匠心。有的散文,看起来洒洒洋洋,谈天说地,自由自在,可是一般也都不是像一盘散沙那样,没有格局。散文一般都应该有个中心,并且环绕这个中心散开,做到散得开不拘束,收得拢不芜杂。比方秦牧的《土地》,是一篇好散文,其间运用了许多资料,但都是环绕土地来写的。文章开端今后写了晋令郎重耳亡命途中走到田地里向农人求吃的东西,可是农人却捧起一大块泥土送给令郎。令郎激怒了,要用马鞭子打农人,但随行的人当即劝止,说:“这是土地,上天赐给咱们的,这不正是咱们的好预兆吗?”所以令郎捧起土,放到车上,策马前进了。这个故事说完今后,下面又写了好几个关于土的传说和故事。在古代皇帝把疆土封赠给公侯时,皇帝要站在地坛上,赠给被封的人用茅草包着的一块泥土。上一个世纪殖民主义者屠戮太平洋各个岛上的土人,逼迫土人屈服时,要土人跪在地上,用砂土撒到头顶,许多部落里的人不肯把崇高的泥土撒上天灵盖,成果被成批地屠戮了。几个世纪以来,一些被迫到海外营生的中国农人,在脱离祖国的时候,常常揣着一撮家乡的泥土珍藏在身边。接着讲了好几个古代和现代捍卫土地的爱国故事。看来是旁征博引,谈古论今,但都是写土地的名贵。曩昔名贵,今日依然名贵,关于祖国的领土,有必要寸土必争,寸土必保。这篇散文在结构布局上,由远及近,由略到详,看来很散,但中心清晰,结构严谨,很值得学习。咱们有的同志写散文,往往不大注意散文在结构上应该有中心,成果把文章写得散乱。至于散文怎样最初,怎样结束,中心怎样铺叙、描绘,这都没有什么现成的规矩,需求在写作进程中进行详细组织,每篇文章和每个人所写的文章,都有不同的地方。关于这方面,也就很难说得那么详尽了。
 
  四、构思的基础是日子
 
  写作散文,不管采纳什么样的构思办法,也不管采纳什么样的体现方式,都是以日子为基础的。没有日子,仅仅靠胡编硬造,那是构思欠好的,用什么体现办法也不会写出好散文。有的人以为,散文篇幅短,也不是专门描绘人物,不要求有完整的故事,因而没有丰厚坚实的日子基础也能够写出散文。这种知道是不对的。要把散文写好,也有必要从日子中来,要注意有日子堆集,特别是要注意调查日子。散文的描绘力求细腻,不做细致的调查是不可的。写散文需求有丰厚的常识,这也要靠日积月累地堆集。一方面,要从实践日子中堆集各种常识;另一方面,也要从书本上堆集各种常识。不管社会科学常识,仍是天然科学常识,都要注意学习。只要各种常识丰厚,才干在写作中有广阔的联想,才干使文章活起来。因而,平时就要多看、多记,做好常识贮存作业。据资料记载,果戈理的最大嗜好,就是记笔记,他把所看到的或听到的奇闻趣事、警句、谚语,都记在笔记本里。有一次他和朋友到饭店吃饭,一看到菜谱,立刻记到笔记本里,然后写到著作里去。所以他的朋友管他叫“笔记迷”,他的笔记本被称为“万宝全书”。列夫·托尔斯泰也是这样,他的笔记也什么都记。有一次他妻子的妹妹塔吉雅娜到他家来串门,托尔斯泰把她的言行都记下来了,最终用到了《复一活》中娜塔莎身上。搞文学创作,调查堆集日子和各种常识是十分重要的。
 
  除了对日子进行调查和堆集外,还有个对日子了解和深化的进程。常常有这种状况,看到一件事和一种景象,遭到感动,想写出来,但又不知写什么,成果仍是没有立刻写出来。呈现这种状况的原因可能是多方面的,但其间很重要一点,是对日子的了解还不行,还没有提炼出一个清晰的思维。因而,仍是得遵循鲁迅的教训,写不出来的时候不要硬写。要通过一段了解,把要表达的思维弄清晰,把文章的构思搞得更深、更细、更周全一些。这样通过一段时刻再写,就可能更随手了,写出来的东西也就会更深入了。.

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